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汉中兴汉新区—汉文化旅游大街雕塑项目准备分析会在北京召开
【 点击数:1101 更新时间:2017/6/14 编辑:李松岩】

根据:《汉文化旅游大街雕塑方案征集及设计委托服务合同

汇报方:《雕塑》杂志社、北京蓝调雨桐雕塑文化有限公司

汇报编号:2017417日(第一次汇报)

汇报方式:图文

汇报内容:详见下文

汉中兴汉新区

汉文化旅游大街雕塑项目准备分析会

出席准备分析会的有:

项目总顾问:刘建华

工作组组长:范海民 张宇彤

工作组秘书长:吕军 邹宏明

艺术家代表:郝重海(中国著名公共艺术雕塑家)

展览事务代表:何岩青(中国雕塑学会艺术沙龙主任)

宣传事务代表:王志铭(资深艺术网站主编)

中央美术学院代表:周红兵(中央美术学院工作处处长)

清华美术学院代表:张晓楠(清华美术学院博士)

北京服装学院代表:张凡(北京服装学院讲师)

北京工业大学代表:王鑫(北京工业大学雕塑系硕士)

中国人民大学代表:刘欣志(中国人民大学讲师)

天津美术学院代表:顾柯(天津美术学院博士)

与会其他艺术家:8

与会工作人员:5

参与会议共计:27

会议地点:项目办公室(北京市朝阳区瑞晶创投产业园S35)

会议时间:2017年4月16日下午13:30-18:30


会议发言简要:

邹宏明(工作组秘书长):之前也跟各位大致理出来了四个广场四个节点的大致方向,第一个是汉源广场,我们的理解就是汉文化的源头,现在从广义上来讲汉文化就应该是从中华民族的传说开始作为起点,如果狭义上来讲就是汉朝刘邦开始,我们做了两个方向的起点,一个起点是从传说华夏民族中华民族的神话传说开始,另一个起点就是从刘邦开始建立西汉开始。第二个汉兴广场我们理解的就是民族复兴的自信,也可以说是汉族文的一个兴盛时期,这块广义上来讲就是中华民族文化对周边及世界的带动,因为它的兴盛的点,比如造纸术和丝绸之路,让世界了解了中国文化,把中国的汉文化带动了起来对他们的影响。第三个汉文广场我们定了一个主题,就是融合的文化、包容的文化,主要从几个方面,一个是思想文化、语言文字文化和龙凤文化,因为我们查了一些资料,龙凤文化是从汉朝开始兴起的,对咱们下面的几千年来龙凤文化作为中华民族的精神图腾影响还是非常大的,还有一个是汉代建筑也和汉中兴汉新区的建筑风格比较相像,因为汉代的风格在中国建筑史是承上启下的关键,还有中国传统的礼仪包括汉服开始影响世界,还有一个是科学技术,就是造纸、地动仪、算术、中医等伟大的世界闻名的瑰宝,主要想从这几个方面阐述汉文广场。汉风广场我们理解就是汉文化对中国接下来的这些朝代,包括对世界周边国家的一些影响,主要就是农耕文明对亚洲其他国家,比如越南这些国家都是因为中国的农耕文化才走向的真正的文明,包括文字、礼仪对,包括日本的文字和引用筷子都是中国汉文化传承过去的。丝绸之路也是起到了人类文明交流大动脉的作用,中国正是大动脉中心的心脏,并且维持了两千多年。

中间有三块相连接的地方,第一个就是从汉源到汉兴的阶段,因为四个大广场1.2公里,那天我们也去现场考察了一下,拍了一些片子,也跟负责这条街的总工聊了聊,把图也拿到了,大概暂定1.2公里,中间三个链接的地方,其中汉源到汉兴主要想表现汉文化的起源和中华民族文化强盛的两个方面,汉兴到汉文展示具体的文化东西,比如造纸术、中医等等。精神方面表现龙凤文化、儒家思想,汉文到汉风想展现中华民族文化对世界的影响,展现丝绸之路的题材方案,我们想写实和抽象结合,因为如果都是写实的这个东西就显得稍微有一点俗气,如果是抽象的太多,第一次开会和汉文投的董事长说,还是主要老百姓喜欢,看得懂的东西,我们暂时定的雕塑规格是2-5米高,不易过大,这样能符合近距离观看和游客互动的作用。

 

展览事务代表:何岩青(中国雕塑学会艺术沙龙主任)

这个展览的主题其实还是城市公共的加一个汉文化的主要内容,一是体现在城市的基础上文化的东西,其实还是以公共主题从展览到雕塑到落地的事情,展览最本质的东西其实就是方案,把这些方案要展现出咱们的和城市有关的和文化有关的,再具体到街道和周围的建筑能契合,能表达城市的思想,最后呈现独立或者故事性的展位,关键是这些雕塑总体有串联性,还有各个点位有出彩性,因为在城市当中除了大的主题的东西,能表现主题思想的,还是需要有一些与人、与观众互动的,不能光有一个大的主题思想,大的宏观的东西,其实雕塑与人最重要的是人和雕塑近距离的东西,这个是给人留下印象最深的,思想和互动性其实是必须都要照顾到,人去了以后还要牵扯到商业的东西,商业区域怎么表现,你面向大众的体现城市形象的应该是一个什么样的风貌,主要从这几个点来选方案,包括在进展厅做整个雕塑小样呈现的时候,包括展览主要呈现的面貌都要考虑到,展厅虽然很小,一千来平米,但是可能要表现出来的思想是一个大城市的感觉,所以前期落实方案到呈现出来,这是一个比较难的系统的工作,所有的人都是要尽全力做好这个事情,我是觉得先要把在座每一个人都要重新的看一看什么是汉文化,什么是中华文化,要表现什么,能透露出什么东西,我觉得这是要学习的,然后再通过文字等以雕塑的形式在视觉上和触觉上在空间中呈现出来。

刘建华(项目总顾问):我们主要的目的不是为了搞一个展览,我们主要的目的是作品,是征集作品,这些作品能够落到城市的空间,你刚才说的很准,要融入老百姓日常的城市生活,倒过来假设他已经融入到了城市空间,已经进入老百姓的日常生活,这个时候我们再把这些作品抽出来到国家博物馆到世界去巡展,道理有点像你现在目前我邀请你把罗马跟老百姓最相关的代表性的这些一些雕塑你做一个到中国的巡展,这个展览就放在了国家博物馆。

展览事务代表:何岩青(中国雕塑学会艺术沙龙主任)

希望开始到结束留下最经典的东西。

刘建华(项目总顾问):我先把程序说清楚,这个是希望大家能有非常准确的表述,你想象就这些作品都已经入位了,如果我们征集的作品不能通过在座的各位艺术家能够挪到我们城市空间,这个征集方案是很无聊的,没有任何意义的,我们不是一般的做一个纸面作品或者3D打印模型的竞赛,我们不是玩idea,这个方面要跟大家说的非常清楚,也就是说您刚才讲的特别好,我们可能这个展览无论是在国家博物馆还是首都博物馆南京博物馆,还是故宫博物院或者其他地方,它首先是你要知道这个作品在这个城市哪个街道哪个广场,我觉得这一点你说的特别准确。而且这个事情很着急,另外你刚才讲的特别好,关于在座的各位因为长期适用惯了城市雕塑主题或者两个极端都是很正常的语言,一个纯粹是为了这个时代这个主旋律的语言,我们对这个语言特别熟悉,在我这里一个都不要,这是一个灾难性的语言,我们这是一个公共艺术,包括几个广场包括我们征集的方案不是用来表达个人的艺术主张的,但是又必须有自己的个人艺术主张或者风格,也就是不是为表达而表达,因为为表达而表达,为艺术而艺术是真正艺术,这点我要肯定,我什么都不会,我突然突发奇想就想做一个瓶子,突然想倒过来表现出来,这是最伟大的艺术,我是绝对尊重的,必须邀请像我这样有奇思异想的艺术家,但是必须考虑城市空间和城市风貌,我希望征集方案要有辅导,一定要知道这是公共艺术,同时这是主题公共艺术,当然主题公共艺术不叫主题先行,这个问题是我们这次活动是为了展组织方案。第三个方面,我今天其实因为有关的背景和情况刚才我们都介绍的很清楚,沟通的很清楚,基本材料也就是那么多了,你讲的也非常准,我们最后基本要有一个共识,大家做的过程再有个别意见再反映上来调整,第三个就是关于学习,我接触我们的艺术家,我就这个事情说这个事情,不说其他的,对这个事情本身无论我们艺术家过去对汉文化、中华民族伟大文化、对我们雕塑有多么多的研究,但是就今天这个事情我们需要每一个老师如果参与一个小时的工作,可能需要四十分钟要进行专项学习,如果没有这个东西根本不可能,大家要带着我们已经有的语言、语境、知识、结构、常识来参与这个项目的创作,门都没有,这是不可能的,大家做好思想准备。我跟大家说一下为什么我们四个广场分别叫汉源广场、汉兴广场、汉文广场、汉风广场,以我解释为准,整个城市的规划体系我是烂熟于心的,我跟大家介绍,首先整个城市是27平方公里,我们用的汉文化主题,因为这个地方不完全是因为汉朝兴起的地方,首先因为这个地方是汉水的源头,汉族,刚才这个老师说的很好,汉水其实在我们中国的中华民族兴起的时候在《山海经》里面最早的远古神话史诗是跟黄河、长江、淮水、汉水分不开的,也就是汉水本质上讲是我们汉人的真正的母亲河,这个地方是汉水的发源地,它不比长江和黄河,长江的发源地更广,所以真正的中国母亲河就是汉水,真正的母亲河能够在自己可触及的边界源头就在汉中,所以希望大家能够了解清楚。汉水在我们汉人的心目中不是一条狭义的水路,就是我们所谓的天上银河、地下汉水,也就是汉水在我们汉人远古的一种宇宙观、空间观、时间观中它就是和天上的银河直接联系起来的,也就是说我们在座的各位其实这个地方是值得你们去的地方,就是源头,这个源头在汉水的地方什么都不是,一汪水,很无聊,但是你要有艺术家穿越时空的感悟,你坐在那个地方你的心目中就是天上的银河,也就是我们汉人没有等到所谓天人合一的时候,我们远古的先民我们的祖先始终是把我们自己的源头看得很神圣的,这就是我们所说的,当我们说这个是汉水源头的时候实际讲的是银河浩瀚的星空,然后才知道我们这里所有的人每一个人都是天上的星宿下凡,我们每一个人死了以后都会回到天上去成为一个照亮漫漫长夜的一颗星星,所以我们的灵魂不死,所以我们的文明长存。所以像这些意向的东西没有对于中国远古、神话、史诗、传说的更多的感悟是根本上做不出这里的汉源的雕塑的,所以我非常认同你说的,这是汉源,当然我们规划中的城市,有两个源,狭义的就是汉代,汉朝之所以兴起有这个名称,不止是一个帝王,也不止是一个朝代,绝对不同无清朝和唐朝,也不同于秦朝,为什么这样说?汉朝起来以后汉人才有了一个社会的身份,先不说它叫民族,也不说它叫国家,也就是说它是一个东西了,在这之前我们都是黑头发黄皮肤,散漫在各个地方的,我们有各个地方的,但是不是一个整体形象,从这个意义上讲,汉朝把所有不同的在这个地方生存的人形成了一个共同的标识、认同感,这叫做汉,这个汉字与朝代某种意义上讲与狭义的朝代是没有关系的,所以这个方面我们想只是借助了历史事件、公元前两百多年的时候汉朝刘邦在这里做汉王兴起,做了一个事件,这个事件是我们所有我们认同的象征标的物、标识物,就是汉,这就是我们两个汉源,我们之所以讲汉源,我们的汉文、汉风,我个人的意见来讲,在座的各位,所以我对张宇彤老师很敬重所以我把这个重大的事情拜托给他,我个人参与这个事情是一场伟大的文艺复兴,就是我们希望通过我们的作品能够让我们越过我们中华民族发展的很多黑暗的时期,回到我们的文化根源,能够找到我们的生命的永续的文化自信,这就是我要做的文艺,这是我心目中的文艺复兴,所以必须找回这个源头,但是这个源头我们艺术家有没有自觉的追求这是挺麻烦的事情,所以这个项目邀请大家来,大家才客观上参与一场伟大的中国的二十一世纪的一个文艺复兴的运动,这个运动哪怕只有一个人,我不知道杂志社你们怎么理解这个事情,我现在特别容易感动,因为我做的都是一些对大家生命的都很有价值的事情,就是雕塑杂志组织这场全球的方案征集展示,我们这次参与中央大街的几个广场,我们真的是一场伟大的文艺复兴运动,需要我们一个一个的做,所以我对在座的每一个人都充满了希望,也是给予了很多我的敬重,这是我的出发点。

我现在说一下四个广场主题方向,我们在这里坚决不许贩卖大汉民族主义,我们要更多的考虑它和人类的文明有多大的共通性,只要共通性越大,我们这个作品的全球意义就越大,对人类的意义就越大,对人类的意义越大也就对我们自己的价值更大,如果一个作品就为这句话就为这个城市就为这个老板来做,那就像天上的流星瞬间即过,是没有意义的,所以我们也了解中国的远古史诗,从这里来吸取思想、灵感、元素,思想、灵感、元素,我们中国在这里面有巨大的宝库,可惜没有老师告诉你。

汉源广场只要回到史诗就行了,回到神话、史诗、洪荒时代我们的艺术题材,我们的先人是怎么做的,你表现就可以了,你不要讲这个时候全世界最早的文明,,不要讲这个话,你也不知道,我也不知道。在汉源广场大家尽可能的挖掘中华民族伟大的史诗,这是我的基本出发点。

还有汉兴,某种意义是讲文明的曙光,因为汉代真正的进入文明,就是我们中国的农业文明在汉代是最典型的,因为从史诗来讲跟青铜时代结合的更多,到了汉代以后开始以汉为主,就是铁器时代,当然也是人类最黑暗的时代,就是兵器时代,战争加血腥,更加的残酷,战争的工具更加先进,所以这个时代从反面来讲,古希腊的铁时代是放在文明最黑暗的东西,但是铁时代在我们伟大的中华民族也是农耕,汉代的灌溉和铁是农业文明,我们想立足于这一点讲我们中华民族的伟大。我曾经参加过世界水博览会,同样是水,水主要体现为水稻文明,就是农业文明有两种,都有一个灌溉问题,灌溉主要是汉地农业文明小麦,水稻文明主要是治水,灌溉所引导的汉地农业文明遗迹治水的水稻文明是两个不同的概念,虽然都叫农业文明,那么日本的馆场布置的要多中国有多中国,中国布置的管场要多恶心也就多恶心,人家更多的在日本馆场看到了中国文明伟大和历史,韩国和日本都不否认这个东西,但是我们中国的管场自己不表现自己,汉兴的依据是以灌溉农业和铁器拓展的农业文明,所以希望大家在这个方面多做文章,还有农历,我们中国的六经里上书第一句话就是上书,上书第一个就是爻点,爻点里面第一个是爻约,爻约第一段话就是西河预日,找四个方位,这四个方位决定了中国的农历,我们有四季,中国讲四时讲四季,而四季在爻点里面是方位,我们把春夏秋冬这是时序,但是放在左青龙右白虎,南朱雀北宣武,也放在东西南北方位的,所以中国这样一种特殊的时空观希望大家注意,这也直接涉及中国的哲学,这个哲学直接引导了中国的农业文明,我们讲汉兴,我们中国首先建立在农业文明最成熟的阶段是汉代开始,依托于铁器,依托于灌溉,依托于农业工具,然后我们的农历就是以一年四季来做的,我们今天讲汉兴的时候绝对不许讲战争、尹某、恐怖、残杀、血腥、政府,都不许表现,我们要表现文明的曙光,文明对于土地和神灵和人民的敬仰,对人类文明的休生养息。

还是我们要站在整个文艺复兴的立场,文艺复兴的基点,我们来处理这些素材,就是讲汉兴,我跟大家说一遍,修身养息,我们这里讲文明和文明的成就,而不是讲我们汉代多伟大,万国来朝的,你不要给我搞这个东西,这是我们不需要的。讲到汉文,因为大家知道我们当然能够讲到道教在东汉兴起,佛教在东汉时期正式进入中原,这都是事实,但是我们是要讲这样一些文化在汉代开始,特别是涉及到我们的艺术,我们有哪些繁荣的伟大的东西,所以在汉文方面我们希望突出唯美,但是我们也希望不要简单的把汉代的文化用一个字表述,我们一说汉代文化就是大风气兮云飞扬,大风歌,我拜托你们是二十四个帝王四百年,公元前后两百年,不是一天两天的,所以你们千万不能用一个风格,当然有一个主导型的东西,我们承认,我们也希望大家认为艺术是一个绝对个性化的东西,是一个细致的东西,还有地域性的问题,汉代那么大,地域那么广,地域差距那么大,交流性那么强,所以你们老是用艺术老师告诉你们的东西,就把汉代用一个风格,我觉得这是一个很悲哀的事情,不要这样做,如果要有风格,汉代的就是什么都可以接受,不完全是在我们的战国时期,在汉代没有用自由的形式做,但是在汉代对文化我们希望你们不要用包容,包容的表示自己很伟大,什么都可以接受,礼贤下士证明我是当官的,我很虚心,不要这样讲,不要把自己无意识讲一个大汉族主义或者大民族主义,这个时候不叫包容,是我们傻乎乎的什么东西都好奇都喜欢,在这个时候我们确实有这个能力,我们都可以把它消化长时间的变成某种东西,所以希望你们老老实实的讲作品,实实在在的就可以了。不要动不动讲自己,如果讲汉文广场,我刚才讲了汉语言就讲史诗,讲人类和所有人的文明共同的这一种对人类命运的猜测、想象,那是绝对的震撼,汉兴主要讲我们的中国农业文明,当然是一个漫长的过程,但是在汉代确实是比较成熟的,比较成型的,讲汉文主要讲唯美,我们汉代那么多的艺术形式,那么多的艺术自觉美学自觉,都是汉代起来的,这个时候它的美学绝对不能归纳为一个,反正我们现在一说汉就是大汗雄风,是,你们也可以表现,但是不只是,整个汉地交融我刚才讲了,跟世界各个方面的交融汇通的丰富性、广泛性、复杂性,还有地域的环境,我拜托大家我们讲汉文广场希望你们呈现我们的汉文化艺术的自觉,审美的自觉,对整个世界广泛的触觉,那种纷繁复杂性,希望大家有更多的想象力。

最后是汉风广场,风是什么东西?大家知道诗经国风、风雅颂,我们讲孔子移风易俗,想用周代的礼乐改变齐国的风气,我们讲的汉风广场就是要讲我们的老百姓,就是我们日常生活中的丰富多彩的艺术形式,和我们生活想象和我们的民间信仰相结合的,这个是我们极其丰富的素材,我们艺术家有这个能力,也有这个机会把我们认为是俗气的来艺术化,把它高雅化,城市化,但是无论多么高雅,拔的多么高,无论多么城市化,多么现代化,多么时尚化,最终是生活,如果脱离了生活氛围,你再拔没有意义,所以我对这四个广场给予了极大的厚望。

总而言之,我以文艺复兴的追求为总的缘起,来邀请各位老师参与汉中城市的艺术作品的创作,我非常感谢,我借这个机会跟各位老师介绍了一下,我们立足于文艺复兴,到目前为止,中国还找不到这样的范例,以整个城市作为载体,以整个城市的基础设施、公共设施、道路桥梁、社区,整个的体系作为我们艺术的一个空间,这可不同于一般的城市雕塑,你把所有的艺术作品来体现这个城市的主题,把所有的艺术作品作为我们社区老百姓生活的一个环境,这样一个系统的艺术的城市的构成,因为我知道中国一百年来都没有这个先例,希望大家能够有兴趣,这样的条件我真的要向开发商表示敬意,他们能接受我这个想法需要承担极大的成本的,但是能不能做成各位是从来没有这个先例的,你所有的道路桥梁、喷泉、雕塑、社区、排风,要怎么做就怎么做,怎么做的体现出来,这个方面我交给大家了。

我跟大家介绍一下我们的灵感从哪里来,这是你们写的一篇文章,他有讲汉代的雕塑,我觉得大家无论如何要朝这个方向去找元素,找灵感,找创作的东西,这里面我给大家放大一下,我们举例子,我们直接面对汉宫,我们叫做居东方立中国,真的是这样的,汉代兴起的时候天人合一,我们说五星聚东方,他们就说金木水火土,把天上的星宿五个慢慢的移动到一条线上往东边,是二十八星宿的一个,慢慢五个星靠到那条线,我们新疆出土的就有这个东西,这就是我们五星红旗的某种含义,五星聚东方利中国就是用这个做的,这个情况下大家看到这些铜凤,先人承露盘,你们要找的元素如果不是这样的东西,你们很难找到个性的,否则体做的作品就和全中国其他地方做的是一模一样的,我们希望你们抓住这个机会,把狭义的汉代,更狭义的是汉中的汉代,不要怕,然后就是广义的汉人汉文化,注意,越是狭义的汉中的汉代,越是狭义的整个的汉代,你们的艺术元素就越精准,而且我们所有的元素一起做集中,别的地方就做不过我这个地方,我用的最多最集中最成体系,但是如果你们自己连什么叫做飞廉都搞不清楚,我们的先人承露盘都不了解,我看那你就绝对麻烦了,所以你跟我讲龙凤,我就很烦,因为如果你搞不出汉代的那个时候的,你可以找到汉代龙凤的样式,但是你不知道汉代龙凤背后的哲学时代背景,汉代是很融合的,清代是张牙舞爪的,我们一说龙就只有龙,其实你们长期受得都是清代的教育,所以在这种情况下,龙的演变过程,龙的含义,汉代的龙可不是清代这个龙,那个时候说是真龙天子,后面是附会的,当时的龙没有这么重要的地位,当一个龙让人恐怖的时候,它就成了专治集权的象征,龙成了一个祥瑞的时候就成了一个好的象征,所以各位你拿一个狭义的龙凤我就跟你没完没了,你们一定要找到汉代的,而且汉代是四百年,你们要研究这个东西,不找到这个具体的东西,你们就随便的找个什么东西,那就害死我也害死你了。

我是举例子,希望大家能够脚踏实地,深入的研究,何老师说的特别好。我们汉中出土的商代青铜器,当然汉中出土的商代青铜器,当然不止局限于汉中,我的意思就是说大家紧扣狭义的汉代的汉中,扣住狭义的汉代,主要做广义的汉文化,我的前提是汉中的素材不够,你就取汉代,汉代的还不够,你再取广义的汉文化,有取材的优先逻辑顺序,你只有这样做,你这些东西就有生命力,你就独一无二。你们一说东西可能就是说你们找陕西的,找陕西的我就唯你是问,你们尽量的采风,尽量的找东西,这个东西才好玩呢,尽管它有很大的相似性,陕西有三个片区,这三个片区从某种意义上讲是三个碎片,根本不相关,陕南属于成都,陕北有完全不同的地理和气侯,不同风俗和文化背景还有历史渊源,你们动不动搞个陕西的东西我跟你没完。何老师讲的是南宋,我们可以找到它的线索,当地的中医药方肯定是创作题材,汉中有十一个县区,每一个都有自己悠久的文化,最早的汉中是在南镇,现在是一个县,连在一起了。所以诸如此类的事情,这是福建的,我们在汉江上游历史洪水灾害与气侯变化,我们不是说邀你去,我们看看这个洋县是在秦岭,一般是巴山,一边是秦岭,两个不同的文化带,我们知道秦岭保护动物什么金丝猴、熊猫,我们有四大国宝在那,我给你们提供的文件都有,但是我们只是想告诉你这些东西是从哪里来的,更不用说我们的汉中的方言,也就是说我们如果要把这个事情做好的话,这个是宁羌,希望大家了解。 陕西的秦砖汉瓦,这个是讲整个陕西的,但是好在陕西都标注出来了,我建议大家多研究瓦当,但是不能为瓦当而瓦当,我建议大家在这里面可以寻找到无限的灵感,你不要受制于它的局限,总而言之从瓦当上它的纹路图象组合还有寓意方面我希望大家要好好的理解,我做过很多的材料,汉文化才是最丰富的,比唐宋都丰富,是最好做的,我也希望大家能够了解。

汉代物质文化资料图说,这里面有一句话,生产方式,叫社会考古学、文化考古学,这个非常好的,他们把当时的生产方式、生活方式、信仰、所有是用在一起,物质构的就是公共艺术品,还有一本和这配套的,是中国物质文化资料图说,这是最准确的,你们没有必要说汉代穿什么服装,你们尽可能的找这种书,但是我们专项研究的书往往都是从这个总书里面抄的,但是你们一定记得,即使是你们找到了网上的博士的论文,你们注意引用的时候一定要找到他引用的源头,不经过两级论证,网上的资料只是供你去找资料的线索,千万不能谁要直接网上资料包括政府的网上资料,我说很流氓的话,那就去他妈的,所有网上的东西都要去他妈的,一定回归学术,一定回归严肃的历史的有经典的,我们讲佛教的东西,我们叫做传承有序,经典有据,如果不是这样,你文物是不值钱的,你说你是汉代的,没有传承记录,没有用,我们意思类推,希望大家注意这个问题,我们中国出土了上百种舍利,看看有没有记载,从哪里传到哪里,没有,确实神圣,我不否定你,你们一个什么文案图案甚至是题材一定是要有绝对的学术界的认可的,有权威依据的。所以我给大家展示一下,我特别是贡献给张老师的,这里面包括农业,包括所有的东西都有图,这个图录也有上千,它是有说法的,你们不要研究了,你们只做,如果有用你们就是创造,这是通过考古和拓片做的,你花一百年研究也没有用,不要干这个活,所以希望大家把这些博物馆的东西用线条的方式提取出来,我来想这个问题,大家能把这个东西又有源头用途的东西转换成公共艺术,转换成城市空间,转换成老百姓的生活,转换成艺术衍生品,这些都是实实在在的,你看粮食加工用具,分的非常细致,我觉得大家虽然还是要看的,依此类推,里面有很丰富的素材,你就照这里面找,这是我今天之所以来拜见各位老师,我跟大家做一个交代的主要的目的是想把这些东西推荐给大家,我们做出来的东西有依据,这个纺织直接转变成图案,所以我的意见,当你们搞作品征集的时候,你们必须要给愿意投稿的单位提供参考书,这本书就很好,还有里面的家具,还有关于信仰的都有。

我今天就讲到这里,我们邀请大家一起做一个也许绝对不可能成功的中国二十一世纪的文艺复兴,文艺复兴的背后我们还是想完成过去中国多灾多难、幸福美满的一百年没有实现的思想启蒙的愿望,谢谢大家。总而言之,具像有一定的体量,能够有故事,能够有群雕主雕,但是我们毕竟是城市广场的雕塑,毕竟是城市空间的雕塑,想尽一切办法要和城市的空间的广场枢纽,要和城市的功能结合起来,在广场边能够真的休憩,也是可以的,要有城市市民的休憩功能,一定要有,这样我们市民的生活才会和雕塑溶为一体,希望你们做空间设计,老百姓不是来朝拜雕塑的,老百姓是融入雕塑本身的,雕塑是配景,老百姓是主体,他不是瞻仰你伟大雕塑的,也不是瞻仰雕塑后面的历史事件,即使是英雄,所以市民老百姓游客他们是这个雕塑的重要组成部分,他们能够和这个雕塑融为一体,这个方面是你们特别要考虑的,这次就是我们和以往的雕塑不一样的地方,包括我们的竞赛希望你们把这个东西写进去,让市民能够成为和整个的场景环境融为一体的,我们雕塑永远是活的,是有生命的,所以这个方面希望大家能够考虑,在这个前提下,喷雾也好,水也好,下听还有喷凉的,所有这些便民利民的和我们的配套东西结合起来,当然不是所有的,能结合的结合。总而言之是让我们的老百姓游客市民能够亲近它,喜欢它,能够融为一体。

这里面有些地方确实具有城市功能,比如我们四个广场的雕塑,像我们伦敦的鸡那个广场,周边的四个辅助性雕塑承担了交通的功能,是交通站点,我们很多的城市侯车站,我们完全可以做公共艺术,可以做现代的,可以结合起来,所以这个方面我们不怕你们做多,和公共的艺术和现代一点地结合起来,我觉得这个是完全可能的,要做得比较恰当。

郝重海:艺术家代表(中国著名公共艺术雕塑家)

我觉得忌讳把那些资料照抄或者简单处理,这个资料都很重要,但是重要的是从中找到所谓汉代艺术的发声方式,这个特别重要,因为艺术内容也不能完全从里面弄出来,没有新的东西、没有生命力也不行,你要用一种抽象的结构方式或者西式的结构方式你很难出汉代的味道,我找了袁先生跟我合作就是这个意思,我跟他也经常聊天,他找了一个项目,这是一个大工程,我跟他经常聊这个事情,关于传统造型的原理,跟咱们学校教的素描不是一个意思,可能局部有通的地方,但是出发点不一样,所以咱们能不能用那种出发点来做东西,我觉得可以是一个尝试,就是思考问题的方式,咱们通过看汉代的一些画像石或者文物造型,为什么那么做挺怪的,刚才刘老师说的特别好,用全球语境,但是很难做,这里面还是有门道可摸的,那天我们讨论的一个问题就是东方艺术跟西方艺术到底是什么关系,其实涉及到这块,这个特别有意思,如果西方艺术咱们从一个开始算,笼统的说就无聊了,刚才刘老师说西方艺术应该是文艺复兴真正成型的阶段,我的观点就是包括画或者什么也好,是雕塑画,所有的东西都是三维四维,比如说最经典的绘画,其中有两个主人物,一个是伯拉图,一个是伯格,实际上是一排人,伯拉图的动作是这样,伯格的动作是这样的,为什么这两个动作?内容解释有很多种,说他们在说什么,我说这是扯淡,内行人看的是这个动作就是他暗示外轴,肯定有三维空间外轴,但是他把主要人物一个重要动作作为外轴的暗示,一群人显而易见,平面的画是这样的,这个画是特别强调三维的三个轴向,三个轴向是他们表达的基础,他的表达情感是通过三个轴向的变化产生节奏和旋律的,这是一个基础,西方的文艺复兴绘画其实就是要画一种雕塑一样的画,一种空间一样的画,这是跟咱们不一样的,不管目的是什么,可能这个画出来发声方式是三维空间,可能又表达思想,表达情感,这都是一样的,艺术都是这样的,但是区别是它的发声方式,就是刚才说的文艺复兴通过三维空间进入发声方式,但是东方是不论你用什么方式,直接表达,袁先生门口放两个佛像,挺长挺高,袁先生跟我说这个雕塑表情多好,我跟它的感觉就不一样,我拿尺子量了一下,它是用这么一块石料雕的,很奇怪的,所有东方艺术的出发点特别有意思,不是为了造一个什么形而造,我是为了说事儿而造,等于我这个佛像就是要方的,这么扁,可以做成这个造型,宽,我也可以做这个造型,我只要表达出来了,至于外形有没有样子他不管,所以这个就跟三维空间思维不一样,文艺复兴等于绘画是平的,后来发展成对现实对真实空间的一个传达,这个传达就变成后来的写生,变成后来的摄影,比如咱们的素描,为什么学素描,其实就是模仿空间里的基础,但是中国是这样吗?它没有这个过程,特别有趣,不管西方的雕塑长什么样,你的画还是通过视觉的,也就是说所谓什么也好,是通过视觉的一个前提来表现的,但是东方的艺术不是这样的,没有设计这个前提,其实这提供了很多自由性,比如水火,西方的表述都是很难表达,基本没有做的,最可笑的就是圣彼得的教堂的那些踩着棉花,做得特别好,但是云彩做得跟棉花一样,这就是他那种思维下产生的,我们现在如果把古代的东西用那种方式拿过来是很可笑的,你造不出活的人来,你做了这么大的汉宫是很恐怖的,造不出新东西,应该是从每一个所谓艺术上的细节来研究才可以。

文艺复兴是想把这个事情搞清楚,但是对于艺术来讲是个偏狭的局部。

张宇彤(工作组组长我觉得之所以找了这么多朋友来干一件事,我个人认为做这个事情,我开始跟老郝一聊,两个人觉得特别有意思,首先出发点你得有意思,你得爱干这个事情,你别把这个事情当成什么,那就不好玩了,刘大师很激动什么的,作为我来讲我没有那么高的追求,但是我特别希望,比如刚才我希望郝老师聊,大家就都在想,我也在想,我觉得这个事情最重要的是一个交流的过程。

郝重海:艺术家代表(中国著名公共艺术雕塑家)特别好的尝试就是咱们能不能不用拼凑的方式。

张宇彤(工作组组长咱们整个交流的过程,我觉得每个人别在这个里头当一个摆设,每个人的思维都可有意思了,要通过这个事儿把每个人都给激发出来,好玩起来,这个事儿就好玩加好玩。

范海民(工作组组长像汉文化只是一个点,字典的每一个单元字都是素材,但是每个人的侧重点是不一样的,有些人可能善于组合写长篇小说,有些人善于精简写诗词,哪怕一句话都可以,在这个里面把它当做元素以后我们用我们的雕塑语言自己擅长的方式表达出来,这很关键。通过艺术把文化概念用造型语言去解释,而不是简单的把过去的符号挖过来代替现在的东西,把汉代的时间人物故事挪过来,那还要艺术家干吗呢?那就没有当代性,那你怎么谈影响后人。你的理解点不要怕多,也不要怕少,你就把你的点用心做下去。

因为首先的前提是跟以前的要不一样,如果一样就没有存在的价值,这是他的创新点,他有个否定以前的,咱们一看罗浮宫那个古典时代的人差不多都是一样,但是你看为什么现代画一下子跳出来了,一定要跟以前不一样,刘老师今天也谈到了,你把悲剧性的战争性的给我不要去描绘,要描绘人类的曙光,所以这点是正面意义的,方向很要紧,别到时候花了半天劲还搞残忍的战争,那就不是我们要做的目的和意义。又谈到一个问题,就是不要纯粹的为了汉文化而汉文化,别把它制造出民族矛盾来了,反而局限了,越是民族的越是世界的,这个事情大家也是反复争来争去的,我们看国际上留下来的,尤其是近代的雕塑大师的东西一个一个都是形式语言很独特,而且咱们不了解背景照样看到了艺术表现的独特性,这也就是人类的共性东西,很关键。你看作品胖到极致,瘦到极致,再做谁也不能超过他,但是你也没有看出这是具体哪个国家的。所以,你一定要做自己内心感受的东西,这个很重要。

张宇彤(工作组组长这次征集作品当中自己的独立性非常关键,独特的人格和风格。

范海民(工作组组长这回创作做好以后有些该要写的东西要写,杂志社介入一定会考虑到本次活动将作为整个时代的记载。

张宇彤(工作组组长刚才所说的这次创作就是一个中国的汉代文艺复兴,但是我觉得文艺复兴题目太大了,但是我们通过这些细小的争论,一次一次的把我们观点一次的亮出来,就是一个阶梯,先别说别人,文艺复兴太远了,但是起码对于我就是一个阶梯,可能通过这次会议我就看到刘老师这么想的,我肯定回去我要自我检讨,人的批判性是每个人都有的,一个天然的个性,另外就是表达方式不同,我觉得艺术当中最难的就是找到自己。

邹宏明(工作组秘书长):整体工程甲方要求制作,他们的想法是12月31号整体完工,因为他们的建筑包括里面的内饰都是要12月31号清场,他们想清场以后有个装饰包括商家入驻的过程,说白了就是试营业几个月,但是咱们谈的时候也是雕塑有个特殊性,有个创作的时间。征集这块时间初六月中旬到六月底。

张宇彤(工作组组长我是觉得征集这块挺重的。

邹宏明(工作组秘书长):甲方有数量要求,至少三百件以上,其中两百件是精品,精品再选一百件落地展览。

张宇彤(工作组组长一定要有一批精品的人,精品的人用什么方法,时不常的咱们在那交流一下,我把我的想好了,郝老师的想好了,每次来我们就说自己,他们说他们,但是彼此自然的交流,今天咱们就定了。

郝重海:艺术家代表(中国著名公共艺术雕塑家)我提个建议,除了主要的以外,一百件也需要一个质量,首先要做一个题材规划,讨论一下,全是小鱼小虾不行,从甲方提的要求,汉代的什么文化方方面面做一个规划,分成几类,题材有几个范围,比如这类刚才说的铁器算一个,落实到你,你是铁器,你是农业,他是纺织,大家范围小一点才可以,范围那么大都找的差不多了,大家到时候都重复题材,效果就差了,无用功很多。

张宇彤(工作组组长我觉得今天刘大师已经把基本的范围说得很清楚了,几个节点彼此的关系都说的很清楚,今天细化下来下一步就是看怎么做,我觉得刚才郝老师说的特别对,咱们把它细化到可操作层面。

郝重海:艺术家代表(中国著名公共艺术雕塑家)艺术家都跟刘老师没法比,他脑子装那么多东西,你的特长也不是这个,但是你需要他给你的题材,这么就有比较了,艺术家选题是弱项,除非你有足够时间,慢慢的读史,你一个一个很难说。

范海民(工作组组长咱们打靶要有方向,不能乱打。今天的会议就到这里,会下咱们的各个学校代表之间也交流一下。

会议成果:

一、会议最终确定雕塑征集、设计方案主题为:

1、汉源“中华民族神话与史诗”

2、汉兴“汉文化的文明与历史”

3、汉文“汉文化的唯美与艺术”

4、汉风“汉朝的风俗与民间生活”

基本要求为:链接点和其他地区雕塑设计尺寸不高于5m,符合主题的雕塑、公共艺术、城市家具均可。

二、作品征集时间基本确定为:

1、作品征集:即日起至2017620日止

2、专家初评:201762425

3、专家复评:2017819

三、展览地点确定为:中国国家博物馆

展览时间:待定(根据主办单位公函和展馆时间调整)

四、宣传工作从发布公告开始进行跟进。

五、四个广场的方案,四个雕塑大师都已经签署了同意设计的文件。

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